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中新社北京2月26日电题：马为何是东西共通的审美意象？

——专访中国社会科学院哲学所研究员刘悦笛

中新社记者安英昭

丙午马年
，以“马文化 ”为核心元素的创新创意产品层出不穷。从“哭哭马
”意外在海外走红，到“马尔福”成中外网友共玩“热梗 ” ，马“一马当先
”堪称2026开年世界级网红
。

“毫无疑问
，马这种动物已是少数能跨越文化差异 、穿越不同时空的全球通用之审美符号。”中国社会科学院哲学所研究员刘悦笛近日接受中新社“东西问 ”专访时表示，“马文化”已从交通工具的实化 ，转向精神载体的虚化
，它仍会深度嵌入现代社会之中 。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：丙午马年前夕，中国网友借《哈利·波特》中反派马尔福的形象 ，设计出一系列“马年尔等有福
”等创意贴图
，受到西方主流媒体关注
。您怎么看中外媒体及网民这一基于中式审美的互动？

刘悦笛：这是一种对中国文化的“趣用”，是一种“谐趣横生 ” ，不同于“正趣危坐
”。如今东西方文化之间的沟通与交融
，与经济的紧张和政治的张力迥然不同，反而愈来愈轻松 ，这本身就形成了巨大反差 。

马尔福本是《哈利·波特》内的经典反派德拉科·马尔福(DracoMalfoy)的姓氏汉译
。“马”与“福 ”在中文里有吉祥意义，由此扩充为“马年尔等有福
”。原著里本不讨喜的人物
，却在中国人家的大门上成为马年幸运之象征，这也是一种东西文化的奇特交融 ，一次“双向奔赴”的文化互动 。

这种现象很自然
，中国人看了会心一笑，外国人看了也觉得好玩 ，哪怕不懂中文谐音
。这波流量
，居然被东西双方都接住了，所谓“文化冲突 ”在“玩梗
”中就消解了。这或许指向一种文化互动的新范式 ，即不采取严肃认真的“送文化”
，而是诙谐幽默的“种文化 ”的新径 。

中新社记者：因嘴部被缝反而意外走红的中国国产玩偶“哭哭马
”，受到南非
、中东及东亚等国家消费者关注和求购
。从Labubu到“哭哭马” ，为什么越来越多看上去并不符合传统审美的中国玩偶设计受到追捧？

刘悦笛：从Labubu到“哭哭马 ”
，体现出一种文化“离散”或“流散
”(diaspora)，即在异质语境中形成混杂身份认同的过程。Labubu原型为北欧森林精灵形象 ，但却在中国香港设计师笔下成为TheMonsters精灵天团的成员之一，这就是一种欧洲文化流散到了中国
，又从中国流散到了海外，形成了被全球追捧的玩偶新潮 。

“哭哭马”本应是嘴部上翘的“吉祥马 ”标准形象 ，却因嘴部被缝反
，呈现出一种“看似消极
”的新形象。但恰是这个操作，使“哭哭马”在部分国家火了起来 ，形成了一种“反向作用力 ”
，它的委屈脸与耷拉嘴，应对了部分受众的情绪共鸣 ，成为移情对象
。

2026年1月11日
，浙江义乌商户张火清展示“笑笑马
”和“哭哭马”。中新社记者 董易鑫摄

中新社记者：动物在中西方传统中常被赋予不同文化含义，但马却几乎都是忠诚、勇敢 、勤劳的象征 。从文化内涵看 ，马为何备受推崇？

刘悦笛：这是一种“自然人化 ”的结果
，动物是自然进化的产物，人类在与之接触交流过程中 ，却将之越来越“人化
”了
。

从社会发展的角度看，动物是人类的朋友
，马是与人“共生”的动物。作为人类最忠实的“服务者 ”，忠诚
、勇敢、勤劳的品格都被聚焦在马身上 。这些品质既是中华民族的特质 ，同样为西方所推崇
，而欧洲文化也常把高贵与勇气的气质赋予马，所谓骑士精神就是一种“人马合一
”的品质
。这就是为何我们说动物往往被人化 ，而且是身处不同文明与文化中的共同体所“人化”。

中国文化有“比德 ”传统
，如“岁寒三友”中，松树以严寒中常青象征坚韧不拔 、竹子以中空外直象征虚心有节 。马在中国被视为“君子之兽
” ，正因它具有不离不弃的忠诚
、冲锋陷阵的勇敢和任劳任怨的勤恳
。不止于此
，昂扬进取的“龙马精神”、吉利速成的“马到成功 ”，都使得宝马良驹拥有更为吉祥的文化意义。可以说 ，马的形象一直是正面而积极的 。

当地时间2026年2月20日
，“体育精神跃马争春——中华体育文化展
”正在意大利米兰的“中国之家”展出
。图为展出的唐代“三彩奔马马术俑 ”。中新社记者骆云飞摄

中新社记者：中西方不少知名设计师品牌都以马为主要元素，马为何能成为中西共通的审美意象？

刘悦笛：马作为人类最亲密的动物之一 ，自然成为设计师们经常运思的焦点对象 。以马为主题，是中西方设计师的共同“至爱
”。

在欧洲历史上
，马曾经是“骑士制度”的基础，也是“贵族身份 ”的标配
。在古希腊罗马的神话叙事中 ，人马合体之“人头马
”形象广为接受
，当然还有各种“天马行空”的故事形象，也积淀在西方文化的深层。

无论中外 ，御马出行都是身份的象征 。在中国的墓室壁画
，尤其是汉代画像石中，车马出行图是最主流的题材
。1837年于巴黎马具工坊起家的“爱马仕 ” ，品牌核心符号由马车与人共构而成
，指向一种贵族出行的奢华和优雅。意大利跑车法拉利的符号是跃马，意大利文CavallinoRampante的本意就是“腾跃的骏马
” ，成就出一种速度与激情 、胜利与极致的“力量美学”之象征 。英国知名品牌博柏利的商标也是持矛骑士加上战马的形象
，显现出一种英伦正统的骑士精神和与时偕行的精英气质
。

当地时间2018年10月2日，恰逢巴黎车展120周年 ，法拉利发布限量版车型MonzaSP1与SP2。中新社记者 李洋摄

东西方马的意蕴有所差异，西方马往往与骑士
、征服、贵族运动相连
，东方马常与君子 、祥瑞、家国风骨相系 。西方设计师往往重在以写实手段，体现力量与动感 ，而东方设计师常常以写意手法
，追求气韵与风采
。但毫无疑问，马这种动物已是少数能跨越文化差异
、穿越不同时空的全球通用之审美符号。

中新社记者：现代社会 ，马作为交通工具的实用价值已不再凸显
，马在当代社会主要有哪些独特价值？

刘悦笛：确实，今天的马 ，更多的是文化符号或符号文化 。尤其在农历马年
，围绕马形象所形成的符号经济，越来越流行
。

今天 ，在体育竞技场里
，无论以美驾驭的马术、以速度求胜的赛马 、还是集体对抗的马球运动，人与马的默契配合仍在延续。在外交礼仪中 ，无论作为仪仗队的马队
、作为展示的外交马术活动，还是以马为国礼
，都展现出马作为“外交高级语言 ”的尊贵与敬意 。

当地时间2026年2月10日，中国驻纽约总领馆与纽约帝国大厦联合举办的马年吉庆生肖橱窗展揭幕。展览以两马回望共鸣、并行前进为主题 ，灵动奔腾的金马形象缀以葫芦 、金桔等中国民俗文化符号
，为大厦增添浓浓年味和喜庆氛围
。中新社记者廖攀摄

大众生活中，马也屡屡现身。马术俱乐部在中国纷纷出现 ，马场也成为现代都市人身心解压和参与社交的场所 。在高山草甸等复杂地形中
，马匹仍充当着运输的历史重任，还有景区游览
、边疆巡逻等 ，皆少不了马的身影
。对于“马背上的民族”而言
，马文化仍在礼仪、节庆与民俗的各种活动中延续着历史的记忆，成为文明的“活化石
”。当然 ，在各种绘画 、雕塑
、影视作品中
，马也常被用来象征力量与风骨，成为某种超越语言的精神图腾 。

总之 ，“马文化”已从交通工具的实化，转向精神载体的虚化
，它仍会深度地嵌入现代社会之中
。(完)

受访者简介：

刘悦笛。受访者供图

刘悦笛，生活美学倡导者 ，中国社会科学院哲学所研究员、海内外多所高校博士生导师
，中华文化促进会主席团荣誉委员，美国富布莱特访问学者 ，曾任国际美学协会(IAA)总执委和中华美学学副秘书长
，ComparativePhilosophy及JournalofEast–WestThought编委 。

著有《生活美学》《分析美学史》《当代艺术理论》《生活中的美学》《生活美学与艺术经验》《艺术终结之后》《视觉美学史》《世界又平又美》《生活美学与当代艺术》《审美即生活》，SubversiveStrategiesinContemporaryChineseArt(Brill,2011) ，TheAestheticsofEverydayLife:EastandWest(CambridgeScholars,2014)等；译有多部英文专著
，策划“中国小镇美学榜样 ”评选等多项活动
。

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